En kvinne som prestinne? Den katolske kirken tillater ikke denne muligheten

Det er ikke den første seremonien av denne typen i protestantiske kirker i Polen. Kvinner er allerede ordinert prester i United Methodist Church (siden 1972), United Reformed Church (siden 2003) og Pinsekirken (fra 2020, men bare som assisterende pastorer for mannlige pastorer).

Prioriteten i Polen er imidlertid utvilsomt den katolske Mariavittkirken med base i Felicjanów, hvor kvinner kan bli prester og biskoper fra 1929. Fra 2005 til 2021 var det bare kvinner som var prester for denne lille gammelkatolske religionen.

Begynnelsen av kvinners ordinasjon i den protestantiske tradisjonen går tilbake til midten av 1800-tallet, de første som tok et slikt skritt var amerikanske kongregasjonalister (Antonietta Brown-Blackwell ble ordinert i 1853). I 1910 ble deres første polske kvinne, Barbara Sławińska, pastor.

En annen kalt Free Protestant Churches: Salvation Army (1870), Methodist (1891), Pentecostal (1913), Baptist (1918), Presbyterian (1956) og Mennonite (1973).

På 1900-tallet ble kvinner ordinert i de lutherske kirkene i Nederland (1929), Norge (1930), Danmark (1948), Sverige (1958), Hessen (1959 og fra 1978 i hele Tyskland) og USA (1970). ) og Finland (1988) samt i Church of England (siden 1994 var ordinasjonen i Hong Kong et halvt århundre tidligere i strid med kanonisk lov på den tiden), den reformerte kirken og den hussittiske kirken.

Der protestanter opprettholdt den bispelige orden, ble pastorer valgt til biskoper over tid. Dette skjedde første gang i 1988 i US Episcopal Church (Barbara Harris var da hjelpebiskop i Massachusetts bispedømme). I den anglikanske kirken i England fra 2014 til 2018 gikk nesten halvparten av de bispelige nominasjonene til kvinner. Frelsesarmeen har valgt en kvinnelig general tre ganger: i 1934, 1986 og 2011.

I noen deler av verden har antallet pastorer allerede oversteget antallet pastorer. Slik har det vært siden 2020 i den lutherske kirken i Sverige, der en kvinne også innehar vervet som primat.

På den annen side er de sterkt imot ordinasjon av kvinner, inkludert Southern Baptist Convention, det mest tallrike protestantiske kirkesamfunnet i USA, samt de mest dynamisk utviklende evangeliske kirkene i Brasil.

Diskusjonen om ordinasjon av kvinner i magen til polsk lutherdom varte i over 70 år. Allerede på 1920-tallet studerte lutherske kvinner teologi, var engasjert i katekese og i sjelesorg i sognene, men hadde ingen mulighet til å bli prest. I 1963 gjorde kirkemyndighetene det mulig for kandidater i teologi som hadde bestått passende eksamen, å bli utnevnt til embetet som kirkelig magisterium og ønsket å klassifisere sitt arbeid i kirken. I praksis feiret kateketer også gudstjenester og var engasjert i sjelesorg i menighetene.

Fra og med 1999 kunne kvinner være diakoner, utføre kirkelig veldedig arbeid, evangelisering og misjon, og «tjenestetjenester på Guds ord» (inkludert utføre gudstjenester, bryllup og begravelser, administrere dåpens sakrament eller hjelpe til med utdelingen av hellig fellesskap). Det tillot dem imidlertid ikke å drive menigheten uavhengig og (inntil 2016) å feire nattverdens sakrament.

I 2008 konkluderte Kirkekommisjonen for teologi og bekjennelse med at det ikke var noen teologiske hindringer for ordinasjon av kvinnelige prester. Kirkemøtet i 2010 og 2016 avviste imidlertid denne muligheten. Diskusjoner om dette spørsmålet pågikk imidlertid fortsatt, og talsmann for en slik løsning var kirkebiskopen Jerzy Samiec, som så innføringen av ordinasjon av kvinner som en av kirkens viktigste oppgaver.

I 2009 ble det holdt et internasjonalt møte med lutherske teologer i Mikołajki. Deltakerne påpekte at mangel på ordinasjon av kvinner er et symptom på strukturell vold som hindrer alle i å følge samme vei for utvikling og fremgang. De understreket at noen kvinner som ønsker å oppnå seg selv i Kirken, ikke en gang ber om å bli ordinert til diakoner fordi de vet at de ikke vil bli ordinert som prester senere.

Motstandere av ordinasjon av kvinner uttalte seg på sin side blant annet mot økumeniske kontraindikasjoner. De fryktet at tilstedeværelsen av kvinnelige pastorer ville hindre dialog med kirker som bare anerkjenner det mannlige presteskapet.

Prestevielsen er ikke å likestille med prestevielsen i katolsk eller ortodoks forstand. Hovedforskjellen er at katolikker og ortodokse behandler prestedømmet som et sakrament. Ordinasjonen til prestedømmet er derimot en kirkelig seremoni for å tildele et åndelig embete som ikke har noen sakramental karakter.

Både den katolske kirken og den ortodokse kirke forbyr kvinner å bli ordinert til prester, med henvisning til Kristi skrifteksempel, som bare valgte sine apostler blant menn. Dette har vært tilfellet i kirken for vestlig tradisjon og østlig tradisjon fra kristendommens begynnelse.

Katolsk lære om emnet var inneholdt i 1976-erklæringen fra Congregation for the Doctrine of Faith «Inter insigniores» og i den apostoliske formaningen til Johannes Paul II «Ordinatio sacerdotalis» fra 1994, der han bestemt uttalte at «Kirken har ingen makt til å skjenke prestehustruer.»

Den katolske kirkes katekisme, 1992, sier også at «Bare en døpt mann (vir) er gyldig ordinert. Herren Jesus valgte menn (viri) til å danne De tolv apostlers quorum, og det samme gjorde apostlene da de valgte sine medarbeidere til å påta seg sin misjon. (…) Kirken føler seg forpliktet til denne avgjørelsen tatt av Herren selv. Av denne grunn er det ikke mulig å ordinere kvinner» (CCC, 1577).

Han forklarer også at Holy Orders «er mer enn bare et valg, utnevnelse, delegasjon eller institusjon av et fellesskap. Denne sakramentelle handlingen gir Den Hellige Ånds gave, som muliggjør utøvelse av «hellig kraft» (sacra potestas) som bare kan komme fra Kristus selv gjennom hans kirke. Ordinasjon er også kjent som consecratio fordi det er en viss ekskludering og aksept av Kristus selv i kirkens tjeneste. Håndspåleggelse av biskopen og bønn om innvielse er synlige tegn på denne innvielsen» (CCC, 1538).

Dessuten, for at presteordinasjonen skal være gyldig, er det nødvendig at personen som gir den er av apostolisk arv (CCC, 1576).

I en tale til KAI forklarte sjefredaktøren for ekumenizm.pl-portalen, Dariusz Bruncz, at resolusjonen fra synoden i den evangelisk-augsburgske kirken «lukker det uforståelige gapet mellom evangelisk teologi og kirkepraksis og bidrar til organiseringen av teologien til departementet, kirker [ewangelicko-reformowanym i ewangelicko-metodystycznym – KAI]som den evangelisk-augsburgske kirke er i fullt fellesskap med, og dessuten fjerner den mange pastorale og identitetsdannende hindringer. – Takket være denne beslutningen kan vi snakke om en større enhet i den evangeliske verden, vi kan glede oss over å lese Den Hellige Ånds tegn – sa den lutherske journalisten.

Han tok også opp bekymringer om at spørsmålet om kvinners ordinasjon kan ha en negativ innvirkning på økumeniske forhold til katolikker og ortodokse kristne. – Med kirker som grunnleggende avviser ordinasjon (ordinasjon) av kvinner, er saken klar – vår forståelse av tjeneste og kirke er annerledes, den er så forskjellig at det er vanskelig å snakke om en konflikt. Det er ikke meningen med evangelisk teologi å kopiere den romersk-katolske eller ortodokse forståelsen av prestedømmet eller å kreve en evangelisk posisjon fra den andre siden. Ordinasjonen av kvinner oppstår fra teologisk refleksjon over Den Hellige Ånds verk i kirken, den hellige dåpens teologi, og alt dette er forankret i Skriftens vitnesbyrd, de første århundrenes kirke og Åndens levende verk. Tidligere har det vært trusler om at ordinasjon av kvinner ville hindre eller til og med ødelegge økumeniske relasjoner – praksis har vist at ingenting av den typen har skjedd, for hvorfor skulle det skje? Forståelsen av tjeneste i katolisismen er forskjellig fra den i evangelisering. Kjønn på presten er helt irrelevant her. Økumenikk handler ikke om å fylle ut forskjeller, og heller ikke om å late som om ingenting er annerledes enn oss. Økumeniske partnere aksepteres som de er – understreket Bruncz.

Den katolske teologen, på sin side aktiv i den økumeniske bevegelsen, p. Celestyn Napiórkowski innrømmet for mange år siden at «kirker som anser ordinasjon av kvinner som i strid med Kristi vilje og kirkens tradisjon» er «bitre» om slike ordinasjoner og vil helst ikke finne sted. Han argumenterte imidlertid for at andre kirkers rett til sin egen identitet bør respekteres og at vi bør ta det faktum å ordinere en kvinne til ministerembetet med ro fordi det er «i deres tenkning og i deres teologi». Han minnet om Calvins og Luthers lære om at alle kristne er prester i kraft av dåpen, som for evangeliske betyr at kvinner ikke bør utelukkes fra ordinasjon. Derfor «bør vi katolikker ta hensyn til denne tankegangen til de evangeliske brødrene. De bør respekteres, og faktumet om en kvinnes ordinasjon bør aksepteres rolig, men også med katolsk tristhet.»